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          藏策:20年前,中國攝影報召喚了我

          2023-12-14 10:40| 發布者:zhcvl| 查看:2204| 評論:0|原作者: 臧策

          摘要:創辦于1987年的本報,始終以影像為媒介,為廣大讀者提供優質內容,同時也吸引了不少攝影愛好者、其他領域專業學者等關注攝影。他們從這里走出,成為知名理論家、評論家、攝影家和各界成功人士,或通過閱讀和互動開拓 ...

          創辦于1987年的本報,始終以影像為媒介,為廣大讀者提供優質內容,同時也吸引了不少攝影愛好者、其他領域專業學者等關注攝影。他們從這里走出,成為知名理論家、評論家、攝影家和各界成功人士,或通過閱讀和互動開拓視角,改變觀念,取得攝影的長足進步。今年恰逢本報創刊35周年,在新年第一期這樣一個特別時刻,本報推出“我與中國攝影報”專題,邀請更多業界人士講述與本報的歷史淵源和不解之緣,鼓勵本報同仁繼續前進,以期業界更多關注支持。

          20年前,中國攝影報召喚了我

          藏策

          藏策,中國攝影家協會攝影理論委員會委員,天津市攝影家協會副主席,理論家、策展人

          2021年5月25日,我在蘇州寒山美術館策劃了一場大型展覽——“時空與場域——圖像的綿延與重生”。與此同時,我還發了一條短視頻,講述了自己在攝影界這20年來的各種感悟。我從2001年正式進入攝影界,到2021年,剛好20年。此次由我來策劃這樣一個大型展覽,既是對影像在當代藝術脈絡中發展流變的一次學術梳理,也是對我個人20年來從事影像研究的一次匯報和小結。

          20多歲的時候,我和當時天津醫學院的心理學教授陳仲舜就在天津圖書館辦過兩次精神分析系列講座,他講弗洛伊德,我講后弗洛伊德。當時陳教授就說我以后會改行,而那時的我不明白,自己那么喜歡文學,怎么可能改行呢?結果到了39歲那年,我真的改行了。2001年的一天,我在中國攝影報上看到“實話直說”欄目發起了一場話題討論,是關于國內攝影界有沒有真正的攝影理論和攝影批評的。我一時心血來潮,就寫了一篇短文寄了過去,講攝影界的那些“理論”只是“經驗談”,根本達不到理論的層面。沒想到幾天后就接到了報社編輯的電話,說我那篇小文很有見地,而且約我繼續寫。我說如果寫學術文章的話,都會比較長,編輯馬上說可以整版發表,而且可以系列連載。于是,我那些長達6萬余字的系列文章《攝影·批評·文化研究》就這樣在中國攝影報的理論專版上陸續刊發了。

          當年的攝影界,沒有今天這樣包容。凡攝影圈外的人進來談攝影的,總是一頓亂棒。文章發表后,我就摩拳擦掌地等著圍攻,也好讓我的那些“核武”級理論貯備,在實戰中演練一番??傻攘艘魂囎雍?,卻不見有什么動靜。后來報社便與中國社科院外文所聯合召開了一場研討會,請學術界的學者加入討論。會議上,攝影界專家林少忠、龍熹祖等與學術界的十多位專家學者共同參加了研討。我這時才知道,囑咐編輯向我約稿的,正是時任中國攝影家協會理論部主任的李樹峰。我與樹峰的友誼,也由此開始了。會議上各位專家的發言,在理論版上發了一整版,我也因這偶然的機緣,進入了攝影界。

          那時候,攝影理論已經開始在攝影界被關注了。有一天,一位朋友告訴我,“中國攝影在線”網站里有個“烽火臺”,里面有一群關注理論的人,正在對我的文章展開“批判”呢。我點進去一看,果然很熱鬧,“烽火臺”真的烽火連天了,幾乎每天都要短兵相接幾個回合。影友們還找來了一位叫“湘西過客”的高手前來助陣。誰知這位高手和我一搭話,竟然成為知音,于是論壇開始反轉,有人支持我了。記得有位叫“一釘”的網友,還專門寫了篇文章《“藏氏理論”我們要》。這些網上的討論和文章,也都陸續發表在了中國攝影報上。前些天,有個叫“洞穴之猩”的公眾號,又把我20年前寫的文章《一個“神話”的解構——論紀實攝影》翻出來發布了。這篇文章就是當年《攝影·批評·文化研究》系列文章中的一篇。我那時雖然還不清楚以文獻的方式超越文獻屬性的當代紀實路徑,但也通過理論推演,導出了與今天大致相同的結論。

          如今看來,那時有的人還不能理解“無用”之學的價值,認為理論就應該是能指導實踐的,否則還要理論干什么。而我則堅持認為,理論并非是為了指導實踐而存在的,理論自身就是價值,就是實踐。今年我在天津市攝影家協會專委會組織的研討會上,又就理論與實踐的關系做了一次梳理。在當代藝術中,理論與實踐已經成為一體。影像藝術家如何以文獻的方式超越文獻的屬性?如何以圖像的“直接對象”生成“動力對象”和“動力解釋項”?其路徑就是包括精神分析、符號學以及藝術史等學科在內的理論方法。

          那么,藝術理論能否轉換為具體的藝術實踐呢?這是我從2012年至今都在探索的問題。以我個人的經驗看,如果理論研究者僅僅將理論作為自己研究的對象,是很難轉換為實踐的;只有將理論內化成自己的思維方式和情感方式,而不再是外在于自己的話語體系時,才有同時變身為藝術家的可能。藝術家所做的,是以個人化的象征性符號召喚無意識,其工作原理就猶如意識與無意識、意義與前意義、可見與不可見、言說與妙不可言的“煉金術”;而理論家和批評家所做的,則是以語言來召喚圖像中可被話語所轉述的成分,即作品的“意義”。然而,真正的藝術品,是不可能被語言全部吸收并轉換的,而那些不能進入語言頻道的“剩余物”——亦即妙不可言的所在,才是藝術得以存在且不可被哲學替代的價值。我個人將這種語言的“剩余物”視為符號的能量,其與語言之間的互動關系最為奇妙:既需要語言來激活,又不可被語言所“錨固”。圖像思維比字詞思維更接近無意識。

          2014年時,我在華山新風景實驗中發布了自己的第一個作品《格林威治時間》,以不可見的圖像拷問“時間”的概念并召喚其無意識。在2018年的三門峽攝影PK活動中,我又代表中國攝影報現場創作了作品《身份》,為報社代表隊獲得了冠軍杯。我個人對于創作的體會是,絕不能用圖像去圖解理論,而應該把理論內化為自身更敏銳的感受方式,以召喚意識之外的身體經驗與無意識能量。

          20年前,中國攝影報召喚了我,20年后的今天,我將繼續召喚攝影以及攝影之外的潛在空間。

          藏策作品:《 格林威治時間 》

          藏策作品:《 身份 》

          文章刊發于《中國攝影報》·2022年·第1期·2版

          作者:藏策

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